Эль-уэд

Политика

Шейхат Эль-Голы на какое-то время является резиденцией кайда Белгасема Бен Мохамеда Бен Халифа, племянника Али Бен Халифы, лидера сопротивления французской колонизации в начале 1887 года . До этой даты управление делами в Эль-Голаа находилось в руках группы ( джемаа ), сформированной самыми могущественными и богатыми в деревне. Эта группа действует под опекой деревенского шейха .

С момента появления организации шейхата Эль-Голаа знала следующих шейхов (обычно называемых омда ), упомянутых в порядке старшинства:

• Фара Бен Джаррад
• Мабрук Бен Ахмед
• Мансур Бен Баккар
• Бубакер Бен Рабех
• Амор Бен Али Даббек
• Мхемед Бен Али Бен Мабрук
• Абдалла Бен Мохамед Бухбиза
• Али Бен Абдалла Бен Мохамед Бухбиза
• Салем Бен Рабех
• Мабрук Бен Абдалла Мабрук
• Абдалла Бен Хеди Бен Амор Мессод

В начале в XVIII — м  века , жители поддержки Эль Golâa Housseiniya, поддержать сын Хусейн бин Али (известный в Nefzaoua под именем Юсуф), против Bachia, сторонниками семьи Али — паши (известной в Nefzaoua под именем Чеддад), когда каждый из двух кланов претендует на право своих представителей стать бей . Только в апреле 1882 года этому конфликту удалось положить конец с прибытием генерала Жозефа-Альфонса Филибера в контексте завоевания Туниса Францией .

Социальная жизнь

В прошлом основным элементом социальной структуры Эль-Голы была семья , которая была по сути патриархальной . Между собой семьи сгруппированы в субфракции и племенные фракции, каждая фракция объявляет себя от общего предка; семьи, составляющие подфракцию, утверждают, что происходят от одного из потомков мужского пола предка фракции. Образовавшиеся таким образом различные фракции образуют племя, более высокую ступень в социальной и политической организации этого кочевого населения. Следовательно, узы, которые управляли этим образованием, принадлежат к крови.

С административной точки зрения жители деревни Эль-Голаа подчиняются шейхату Эль-Голаа. Этот термин не обозначает ничего, кроме племени Эль-Голаа. Шейхат Эль-Голаа состоит из пяти фракций, четыре из которых проживают в самой деревне (Гуенанна, Руабех, Дебабка и Бекакра), а пятая (Аммаира) — в соседней деревне Дуз , в шейхатах Дуз Черги и Эль Ауина. Жители Дуза фактически сгруппированы в разные шейхаты. Дроби следуют в порядке убывания демографической значимости. В порядке старшинства мы можем классифицировать их следующим образом: Бекакра, Генанна, Дебабка, Руабех и Аммаира.

Библиография

• Жильбер Борис и Уильям Марсе , Лингвистические и этнографические документы по региону южного Туниса (Нефзауа) , Париж, Imprimerie nationale,1951 г., 274  с.
• J. Mühl «  Нравы и обычаи деревни на юге Туниса: Эль Golâa  » Кайе де Tunisie , п о  5, 1 — й квартал 1954, стр.  67-93
• Огюст Пави, История Туниса , Туры, Альфред Каттье,1894 г., 386  с. , стр.  210
• Шарль-Жозеф Тиссо , Научное исследование Туниса , Париж, Imprimerie nationale,1888 г., 868  с.
• Жюль Toutain , «  Заметка о некоторых римских дорогах в проконсульской Африке  », Mélanges де l’École française де Рим , п о  15,1895 г., стр.  201-229

Тунисский портал

Алжир — крупнейший город в стране Алжире

город Алжир(El-Djaza’ir al-ʿāṣima) является столицей в стране Алжире и является самым густонаселенным городом . Расположенный на краю Средиземного моря. Согласно Алжирскому национальному бюро статистики по данным последней переписи 2008 года, городская единица Алжира насчитывала 2 481 788 жителей.

Алжир пересекают несколько рек и несколько ручьев. Все реки, протекающие через него, впадают в Средиземное море, граничащее со всем алжирским побережьем. Его гидрографическая система специфична для средиземноморской среды: поток воды невелик, но в случае дождя реки подвергаются значительным паводкам. Массив Бузареа, известный своими изрезанными рельефами, имеет очень густую гидрографическую сеть, осушенную восемью главными реками (Баран, Сиди-Меджбер, Фреш-Валли, Жаубер, Скотто-Надаль, Путь Форт, Биртрария и Уэд Кориче или Уэд Атоун). Половина его водных путей была искусственно залита подземными коллекторами. На западе Уэд Мазафранэто граница между вилайями Алжира и Типазы, дальше на восток, между Черагой и Айн-Бенианом, устьем Уэд-Бени-Мессуса.

Отели в г. Алжир: Топ отелей

Дешевые перелеты в Алжир

Навигатор онлайн проложить маршрут на автомобиле между городами

История

Нынешняя деревня построена на месте другой старой деревни, остатки которой были разрушены новыми оккупантами в поисках строительных материалов. Эль Golâa когда — то был укрепленным зернохранилище в образе Агадира в Марокко . Его расположение на холме, с которого мы можем исследовать окрестности, похоже, подтверждает эту гипотезу. Его жители заявляют, что, согласно местной традиции, деревня вместе с Бечелли и Тельмине была одной из столиц Нефзауа .

К северо-востоку от Эль-Голы, у подножия холма, на котором построена деревня, было обнаружено старое кладбище . Он закопан в песок глубиной от 50 до 70 сантиметров. Расположение надгробий и костей в могилах свидетельствует о том, что это мусульманское кладбище. На каждом надгробии примерно прямоугольной формы, сделанном из гипса , выгравирован геометрический рисунок. Земля заполнена черепками глиняной посуды, и жители Эль-Голы, которые используют эти надгробия для строительства своих домов, также обнаружили там амфоры и посуду. Это определенно кладбище, которое датируется тем временем, когда остатки берберов еще не исчезли окончательно в этом регионе. Если смотреть с вершины деревни на основание холма, можно различить это старое кладбище: окраска земли немного отличается от доминирующих тонов в окрестностях.

Культура

Единственная культурная деятельность — это Ассоциация Культурного союза Гелауи, созданная в 1950-х годах .

Образование

До года на Эль-Голе были коуттабы , места, где люди изучали Коран . В  коранические стихи написаны там на дереве с черными чернилами , а затем стертых с глиной после декламировал их к mouâddeb (учитель) , чтобы писать другие стихи, и так далее до обучения «максимум из них. Традиционно рукописные книги, написанные на арабском языке на верблюжьей шкуре или бумаге , используются и хранятся в семейной сфере. Изучаемые предметы — это исламская юриспруденция , собрания хадисов , земельные титулы, условности до такой степени, что некоторые из них смогли составить целую библиотеку.

Школа собственно была открыта лишь в начале 1946 года с установкой двух классов.

Зауи и марабу

Религиозные братства или зауи в Эль-Голаа сохранили часть своего призвания с местным населением. Действительно, гелавы верят во многие марабу . Каждая фракция утверждает, что в Эль-Голе похоронен свой марабут. Среди них можно привести:

• Сиди Эль Абед из фракции Бекакра;
• Сиди Мансур от фракции Генанны;
• Сиди Яхия, фракция Дебабка;
• Сиди Мохамед Дихмани из фракции Руабех.

Щелкните миниатюру, чтобы увеличить ее.

Суфийские братства

Наиболее распространенный суфийский тарикат в Эль — Golâa является Кадирия , то айссауа , и в меньшей степени Rahmaniyya , каждый из которых имеет свои собственные убеждения и практики.

Жилье и семейная жизнь

Деревня Эль-Голаа расположена в двух километрах к северу от Дуза и построена на холме, который делает ее обсерваторией, и сигнал устанавливается там в начале протектората . Дом, как и везде в районе, называется хижиной . Каждая из нескольких родительских семей занимает дар .

Дар строится из гипса ( зебс ).

Потолок дара покрыт стволами пальм и пальмами ( джрид ).

Сначала строится дар главы семейства; это сооружение в гипсовом ( ZEBS ), потолок сформирован из стволов из ладони , на которой располагается крышка ребро ( JRID ) сами по себе , защищенной слою штукатурки. В форме параллелепипеда , эта конструкция сначала включает в себя довольно большую спальню (примерно три на пять-шесть метров), которая используется для семейной жизни и для развлечения гостей. Другая комната используется как кухня , где хранятся продукты, и здесь обычно тусуются женщины. Иногда есть небольшая будка, где зимой запирают животных (несколько коз и чаще всего осла ), рабочие инструменты и, если таковые есть дома, палатку во флиже (разновидность плетеной одежды ). Следует отметить, что в Эль-Голаа строят не в стиле горфа , как в остальной части страны , а на террасе .

Позже, когда сын женится , строим перпендикуляр к главному дар , еще один дар . Последний не отдельный домик, а неотъемлемая часть дома . В принципе, в сумке не больше трех-четырех даров

Обратите внимание, что, как и в палатке, главный дар открывает дверь на юг. Отверстие люка , напротив, не имеет фиксированной ориентации, пристройки дар строятся в соответствии с характером местности

Однако от двери хижины во внутренний двор мы находим угловой коридор, ритуал в мусульманском доме, так что прохожие не могут иметь прямой вид на двор, где могут находиться женщины. Богатые строят приемную снаружи или в вестибюле, как это принято.

Прежде чем жить в доме, который мы только что купили или построили, мы забиваем овцу , козленка или, среди самых бедных, курицу . Кровь проливается на землю в жертву злых духов , колдунов, должны быть защищены от сглаза . Этот обычай строго соблюдался и в 1950-е годы . Вот почему повсюду вокруг двери главной комнаты дара, где живет семья, мы можем видеть геометрические узоры, выполненные хной . Рисунки сами по себе не имеют магического значения, только красящее вещество, которое действует как краска, хна, обладающая способностью отражать сглаз. Эта хна взята из запаса, который использовала мать семьи в день свадьбы.

Наконец, необходимо отметить ситуацию полностью за пределами деревни, состоящую из домов, принадлежащих людям шейхата, но фактически являющихся иностранцами: Улед Якуб, Аммаира ( диар эль-аммаира ) на востоке и Бен Мхамед (шейхат де Блиде) на запад.

Рекомендации

1. ↑ и (ar) , на сайте census.ins.tn (по состоянию на 19 ноября 2017 г. ) .
2. Шарль-Жозеф Тиссо , Научное исследование Туниса , Париж, Imprimerie nationale,1888 г., 868  с. , стр.  686.
3. Жюль Toutain , «  Заметка о некоторых римских дорогах в проконсульской Африке  », Mélanges де l’École française де Рим , п о  15,1895 г., стр.  206 .
4. Джехан Десанж , Ноэль Дюваль и Клод Лепелли , Карта дорог и городов Восточной Африки в конце античности: новое издание карты римских дорог Северной Африки, разработанной в 1949 году по следам Пьера Саламы , Турнхаута, Бреполса, колл.  «Библиотека поздней античности»,2010 г., 345  с. ( ISBN  978-2-503-51320-1 , ISSN   ) , стр.  100-101, sv «Аггарсель? «.
5. Шарль-Жозеф Тиссо , Научное исследование Туниса , Париж, Imprimerie nationale,1888 г., 868  с. , стр.  560.
6. Монсеф М’халла, «Оазис и Сахара на юго-западе Туниса. XIX — го по XX — го века » Сахара: связь между народами и культурами (Международный симпозиум), Дуз, 19-22 декабря 2002
7. ↑ и Дж Mühl, «  Поведение и обычаи деревни на юге Туниса: Эль Golâa  » Кайе де Tunisie , п о  5, 1 — й квартал 1954 г. р .  70-71.
8. ↑ и Дж Mühl, «  Поведение и обычаи деревни на юге Туниса: Эль Golâa  » Кайе де Tunisie , п о  5, 1 — й квартал 1954 г. р .  76-79.
9. ↑ и Адель Бенмусса, Правильный способ хоть раз понять историю некоторых деревень нефзауас … случай Эль-Голы , Тунис, тунисская компания по изданию и продвижению графического искусства,2017 г., 203  с. ( ISBN  978-9938-00-089-4 ) , стр.  130-132.
10. ↑ и (ar)  Адель Бенмусса, op. соч. , стр.  124-128 .
11. Андре Мартель, Сахаро-Триполитанские границы Туниса (1881-1911) , Париж, Университетское издательство Франции,1965 г., 198  с. , стр.  63–64